希伯来书：活在新约的现实中

第1部分

如果希伯来书不是你最喜欢的圣经的书卷之一，那么你可能错过了恩典的一个关键方面。罗马书和加拉太书也是如此。这三卷书是掌握新约本质的基础。

希伯来书最初是写给犹太信徒的。这些犹太人试图将旧约中以行为为基础的律法与新约中基督里的自由相融合。遗憾的是，今天绝大多数基督徒都落入了同样的陷阱。

他们可能声称自己生活在新约的恩典之下，但实际上，他们在掺杂旧约的律法主义。事实是，这两个约是不能混合的。旧约在许多方面都是令人敬畏的，它把我们引向耶稣，但它并不完整。

如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。（希伯来书8:6-7）

我花了很多时间阅读旧约，我并不是建议抛弃旧约。但我现在生活在新约之下，我不在旧约律法的诅咒和惩罚之下了。

旧约和新约之间有巨大的区别，然而大多数基督徒并没有理解这种差异，因此错失了耶稣为我们赢得的胜利和自由。旧约中的动物献祭体系只是一种暂时的、不完美的方式来处理罪的问题。出于爱，父神派遣了祂的独生子耶稣来到世上，并建立了一个能够一次性彻底解决罪的问题的新约。

耶稣的神性

希伯来书中强调的另一个重点是耶稣的神性。在我看来，真正区分异端和纯正基督教的关键就在于耶稣的神性。耶稣不仅仅是一个好老师或先知，祂是神的肉身显现（提摩太前书3:16），是神荣耀的化身（希伯来书1:3）。这不是神学辩论——这是将真正的基督教与其它信仰体系区分开来的基要真理。像耶和华见证人这样的邪教承认耶稣是伟大的人，但他们否认祂的神性。其他的诸如摩门教则创造了一个完全不符合圣经的神的定义，从而使他们对耶稣是神的宣称变得形同虚设。但圣经说得很明确：耶稣就是神。

希伯来书第一章以强有力的宣言开篇。它不仅确定了耶稣的神性，还确认祂超越神以往对人类说话的所有方式：

神既在古时藉着众先知，多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。（希伯来书1:1-2）

多么令人敬畏的宣告！要知道，在路加福音2:11中，当天使宣布耶稣是“主基督”时，这不仅仅是一个称谓，而是宣告了祂的神性。然而，耶稣在祂的人形中，智慧和身量都在增长（路加福音 2:52。祂经历了与我们一样的生活，但没有犯罪。祂地上的肉身掩盖了祂的神性荣耀，但在变相山上，祂神性的荣耀短暂地显露出来（马太福音17:1-6）。

理解耶稣的神性对救恩和信心绝对至关重要，它为新约的大能奠定了基础。耶稣本是神，以肉身降世，一次性地为所有人牺牲自己。祂为全人类赎罪献上的代价是完全且超越足够的（希伯来书9-10）。不再有每年一次的罪的提醒，耶稣已经偿还了一切。哇，这真是太棒了！

我希望你开始更好地理解神的恩典。我说的是那种深刻且改变生命的恩典，它使你现在就能体验到自由和神的同在。也许在你读这篇文章的时候，正感到自己在与主同行的道路上被困住了。你已经接受了基督，也知道自己得救了，但日常生活中的得胜似乎遥不可及。如果你认为喜乐、繁荣和平安是留給天堂的事，那么我想用加拉太书1:4来挑战你：

“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”

我想说的是，耶稣是来救我们脱离这个邪恶的世界——就在此时此地。想想祂在马太福音 6:10中是如何教导我们祷告的：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这不仅仅是未来的希望，更是当下的现实！医治、繁荣、喜乐、平安——这些都是耶稣为我们赢得的一切。然而，有太多的基督徒难以理解这一点，因为他们将旧约律法与新约恩典混为一谈。这就像试图把新酒装进旧皮袋里一样，正如耶稣所警告的：

“也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”（马太福音9:17）

这就是在说，你不能将旧约和新约混在一起。试图按照旧约的方式与神建立关系是行不通的。你要么通过不靠行为的恩典称义，要么通过不靠恩典的行为称义。非此即彼，你不能混合两者。

“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。若是出于行为，就不在乎恩典；不然，行为就不是行为了。”（罗马书11:6，英王钦定本直译）

如果你在疑惑中挣扎，或感到被困在宗教的行为主义的怪圈中，我想让你认识爱你的神，祂今天就给你自由和胜利，而不仅仅是在永恒中。

我们爱你，

安德烈和洁米